Parasha Berechit

Sommaire

1. Actualité : À qui appartient la terre d'Israël ?
2. La création, Jérusalem et la guerre.
3. Se tromper.
4. Le Shabbat.
5. Un arbre interdit.
6. Une histoire

1- Actualité : À qui appartient la terre d'Israël ?

"Berechit bara Elokim, Au commencement D-ieu créa..." - Genèse 1,1.

Si la Torah est un livre de lois, elle aurait dû commencer par le livre de l'Exode, la mitsva de sanctifier le premier jour du mois. Donc pourquoi nous relate-t-elle la création du monde ? demande Rachi.

Il repond au nom de rabbi its'hak:

"La puissance de Ses actions, il la fait connaitre a son peuple afin de vous remettre l'heritage des peuples" - Psaumes 111, 6.

Et continue Rachi, quand les nations du monde diront à Israël : "vous êtes des voleurs car vous avez conquis par la violence les terres des sept nations (de Canaan)",.

Les Juifs leur diront : "Toute la terre appartient au Saint-Béni-soit-Il ; il l'a créée et l'a donnée à qui est droit à Ses yeux, par Sa volonté Il leur a donnée et par Sa volonté Il leur a reprise et nous l'a donnée". Yalkout, Exode 12, 2 .

Mais est-ce qu'aujourd'hui cela changerait quelque chose à la face du monde de dire aux autres nations : "Sachez la terre d'Israël a été donné par le Créateur au Peuple d'Israël ?

Quelle est donc alors le sens de cette affirmation de Rachi ?
Aujourd'hui, les peuples se battent encore pour la conquête de cette terre et ce verset est d'une actualité brûlante.

Pour comprendre cette affirmation, il faut d'abord que les dirigeants d'Israël et nous-mêmes affirmons notre attachement à la Torah afin que les nation y croient.

Sinon comment les autres peuples pourraient-ils être amenés à l'accepter ce que nous croyons pas ?

Rashi et les nations.

D'autre part quel sens cela a-t-il de nous traiter de voleurs, puisque de deux choses l'une :

- soit c'est une conquête et comme tous les peuples de la terre ont conquis l'Amérique, la Grande-Bretagne, la Corse, etc. Le peuple juif a conquis Israël, et c'est cet acte qui légitime son acquisition ;

- soit ce n'est pas une conquête et alors comment peut-on affirmer que nous sommes des voleurs dans la mesure où ces sept peuplades ont volé la terre d'Israël aux descendants de Chem ?

Ces derniers, à la sortie d'Egypte, menés par Josué, n'ont fait que reprendre une terre dont ils étaient les dignes héritiers.

Par ces deux questions, nous voyons comment les nations (les médias) nous trompent par leur réflexion et leur approche dite "pacifiste" du droit international.

Rachi, suivant l'esprit de la Torah, ne s'est embourbé dans un développement politique sans fin, mais au contraire, il s'est sagement contenté de répondre que c'est D-ieu qui a créé le monde, qui a instauré un ordre dans la répartition des terres et qui a donné, à nous Israël, ce petit lopin de terre qu'est Israël, curieusement si convoité...

Deuxième explication...
Be-reshit, pour le commencement: "D-ieu créa le monde par la Torah qui est appelée le commencement de Son chemin (Proverbes 8, 22), et pour Israël qui sont appelés le commencement de Sa moisson (Jérémie 2, 3)." Rachi.

2 - La création, Jérusalem et la guerre.

Pourquoi les trois religions monothéistes veulent-elles la souveraineté sur le mont du Temple ?

Il est écrit dans la paracha que "D-ieu a créé Adam, - poussière de la terre." - Genèse, 2, 7.

"Il a pris cette poussière de l'endroit dont il est dit (Exode, 20, 24) : "Tu me feras un autel de terre", c'est-à-dire de l'endroit où le Temple et l'Autel devraient être situés par la suite). Qu'elle soit pour lui une expiation afin qu'il puisse subsister." Rachi.

La terre avec lequel le premier homme a donc été façonné n'est autre que celle du site futur du temple, lieu de l'expiation de sa faute.

Les Chrétiens demandant une Jérusalem internationale,

les Arabes le Mont du Temple.

et les Juifs encore plus, dans la mesure où ils en sont aujourd'hui en possession.

Or, le fait que les trois religions monothéistes, concentrent leur volonté de mainmise sur le mont du Temple de Jérusalem doit nous amener à affirmer que peut-être, dans leur inconscient, elles veulent retourner à leur source, c'est-à-dire à la naissance du premier homme par le D-ieu unique.

Mais leur seul tort est de s'attaquer au peuple Juif lui-même qui, dans sa capacité à avoir su assurer par sa droiture les potentialités de ce lieu saint.

Ils nous jalousent comme on jalouse un bon élève, en essayant de le faire trébucher.

L'on comprend mieux les tensions actuelles en Israël, et les revendications des trois (ne l'oublions pas) cultures qui se disputent la souveraineté sur la région.

On ne voit pas comment dans ce bras de fer métaphysique, une solution simplement politique pourrait les contenter toutes.

Est-ce à dire que seule une intervention de D-ieu en personne pourrait faire taire toute discussion ?

L'histoire le dira...

3- Se tromper

"Naasé Adam, faisons l'homme à notre image", Genèse 1, 26.

Pourquoi faire croire, en disant "faisons" qu'il y a plusieurs dieux et donner de l'eau au moulin du polythéisme ?

D-ieu voulait avant tout, dès le début de la création de l'homme, enseigner l'humilité, que le grand demande l'autorisation au petit.

Rachi ;Quelle grandeur et quelle force dans cette leçon de savoir vivre dont le but est tellement plus élevé que celui de vouloir induire en erreur les autres.

4- Le Shabbat.

"Et D-ieu acheva le septième jour Son œuvre qu'il avait faite. Et il se reposa le septième jour de toute Son œuvre qu'il avait faite. D-ieu bénit le septième jour et Il le sanctifia car, en lui, Il se reposa de toute Son œuvre que D-ieu avait créée pour le faire." Genèse 2, 2-3

Rachi demande : "Que manquait-il au monde ? Le repos. Est venu le Shabbat est venu le repos. (Ainsi) fut achevée et terminée l'œuvre de la Création."

Si les hommes ont le pouvoir de fixer eux-mêmes le moment des fêtes dans l'année, il en va différemment pour le Shabbat qui se caractérise par un rythme du temps en dehors du temps, totalement indépendant du mécanisme temporel. C'est lui qui vient depuis l'origine de la création nous rappeler la toute-puissance du Créateur.

Par ailleurs, le Shabbat vient témoigner que les forces créatrices de la nature se sont arrêtées, que la création a subi un arrêt, une limite laissant la place à la possibilité de la vie et de la régularité.

Le Shabbat (l'arrêt) de la création est la preuve que "l'univers dans son ensemble n'est pas le produit purement physique de forces naturelles agissant aveuglément et par nécessité, mais (qu') il est l'œuvre de caractère et d'ordre moral émanant d'un créateur agissant dans la plénitude infinie de la sagesse, selon un plan rigoureusement précis et au moyen d'une volonté libre et omnipotente." E. Munk, Genèse 2, 2.

5- Un arbre interdit

"L'éternel D-ieu donna un ordre à l'homme…mais l'arbre de la connaissance du bien et du mal tu n'en mangeras point…". - Genèse 2, 16.

D-ieu interdit de manger de l'arbre de la connaissance du bien et du mal.

Pour quelle raison Achem a-t-il eu la nécessité de créer un arbre pour l'interdire à l'homme ?

En vérité cet arbre ne devait pas être interdit à l'homme, mais tout simplement il fallait attendre Shabbat , moment saint pour attendre de manger un arbre saint.

Mais l'homme n'a pas su attendre, et du fait qu'il s'en est nourri à un moment de la semaine sans la sainteté conférée par le jour du Shabbat, alors il a mélangé deux ordres distincts, il a confondu le bien et le mal.

Et de cet acte qui peut sembler anodin, nous devons tirer la conclusion suivante :

Depuis cette faute, la pensée vient de la connaissance, donc elle peut venir du bien comme du mal.

Comment nous garantir alors de la vérité de notre opinion ?

Seul l'arbre de vie qu'est la Torah nous aidera à ne pas trébucher dans les chemins de la pensée.

La premiere demande dans la Amida (priere debout) est que D-ieu nous donne le savoir.

Pourquoi interdire l'arbre ?

Pour cela il faut comprendre que ce monde là est un monde d'épreuves pour acquérir le monde futur, donc il suffisait à Adam arishon, d'accomplir cette épreuve et de dépasser cette tentation pour réussir son examen.
Nessilat Nesharim, Chapitre 1, 1.
Nous aussi, chacun à son niveau, nous rencontrons toutes sortes d'épreuves, certains se demandent s'ils gardent leur identité juive, d'autres s'ils doivent manger cacher ou pas, d'autres s'ils doivent faire Shabbat ou non, d'autres d'étudier la torah ou non, d'autres de dire la médisance sur son prochain ou non, d'autres de se disputer avec sa femme.

Donc si nous comprenons cette idée, un homme avertit en vaut deux, on sera plus vigilant afin de ne pas tomber dans le piège et de réussir notre examen de la vie.

6- Une histoire

Un jour, un jeune-homme est venu voir le Rabbi de Loubavitch pour recevoir une bénédiction pour la réussite de ses examens.

Le Rabbi lui dit : "Après tes examens, reviens me voir".

Le jeune-homme revint et lui annonça sa réussite aux examens.

"C'est bien, répondit le Rabbi, il te faudra aussi réussir l'examen de la Vie."